لطالمَا ارتبطتِ الفلسفةُ بتنميطٍ شديدٍ أساسُه الجديّة والصرامة؛ حتى لكأنَّ قارئَ أولئك القاماتِ منذ العصور الإغريقية عبارةٌ عن تماثيلَ محنطةٍ بلامشاعر. غير أنَّ التاريخَ ينكر كلَّ ذلك التصوّر بل تأسست فلسفات تتعلّق بالفكاهة بوصفها حالةً اجتماعية فعّالة.

وأحسب أنَّ من لا يرى كلَّ يومٍ مشاهدَ ضاحكةً، فإنَّ في حيويته الدنيوية كثيراً من الخلل. إنَّ النكتة دائماً مكثّفة بموضوع أساسي ولكنَّه ضمن سياقٍ ضاحك، فالنكتةُ حمولةٌ مصغّرة من توصيف الوقائع. الفلاسفة الكبار مثل أفلاطون، وأرسطو، وكانط، وشبنهور، وبرغسون، ونيتشه، وغيرهم، لهم إسهاماتٌ في إيضاح نظرية الضحك.

قبل أيام قرأتُ مادةً بعنوان «الحوار الأخير» للفيلسوف ميشيل سير وترجَمها محمود عبد الغني حول علاقة الضحك بتفجّر الدنيويّة الحيّة والحياة الرشيدة، ومن ضمن ما قاله أن «الضحك هو في كل الحالات مؤشر على الصحّة الجيدة. أردت أن أستحضر بعض الأمثلة من حياتي، تعطي نظرة حيادية عن البناء الأخلاقي. (الكلبيّون) الذين نتذكّر دوماً قولهم الشهير (انسحب من شمسي) الذي أطلقه ديوجين وألكسندر لوغران كانوا يمارسون السياسة. في حين كان بلوت أو تيرانس يمارسون الضحك الخالص. كان أرسطو أيضاً رائعاً بتفضيله الضحكَ الشرس. لكن احذر، يمكن أن تموتَ من الضحك. اليوم يسخر الناس، في وسائل التواصل الاجتماعي، بعنف بحيث ينبغي اختيار طريقة الضحك. الضحك يدوم وينتقد ويقوّض، الضحك الهادئ يمحو ويُزيح».

أما فيلسوف الضحك فهو كونديرا، وفي حوارٍ معه أجراه فيليب روث وترجمه أحمد نبوي عن نقاط التلاقي بين الضحك والفلسفة، يقول: «لقد تعلمت قيمة الفكاهة في زمن الإرهاب الستاليني. كان عمري حينها 20 عاماً وكان بإمكاني دائماً التعرف على الشخص حين لا يكون ستالينياً، من الطريقة التي يبتسم بها. شخص لست بحاجة إلى الخوف منه. كانت روح الدعابة علامة جديرة بالثقة للتعرف على الآخر. مذاك، شعرت بالرعب من عالم يفقد روح دعابته».

وهذا صحيح؛ فلو تأملنا.....

لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه

هذا المحتوى مقدم من صحيفة الشرق الأوسط