كان المفكر المصري الراحل حسن حنفي شديد الحماس للخميني بعد عودته لإيران، فأعاد نشر كتابيه «الحكومة الإسلامية» و«الجهاد الأكبر»، واعتبر أوانها أن الحدث الإيراني يؤسِّس لتيار فكري جديد أطلق عليه «اليسار الإسلامي»، وأصدر مجلة باسمه سرعان ما توقفت بعد العدد الثاني منها.

وقد حدّثني حنفي أنه زار الخميني في قم، بعد عودته واستلامه للسلطة، وكان يخاطبه بالعربية التي يتقنها، فيجيبه بالفارسية التي تترجم لحنفي، وعندما قال له إنه يريد أن يناقشه في أفكاره أجابه الخميني: لا مجال للنقاش، عليك أن تسأل وأنا أجيب.

وخلُص حنفي من زيارته المبكرة لإيران إلى وهْم الرهان على التغيير الذي حدث في طهران، وأدرك أن التوجه الطائفي القومي هو الغالب عليه. كان حنفي الذي عاش في باريس خلال ستينيات القرن الماضي، بعد أن خرج من عباءة «الإخوان»، متأثراً بالحركية الثورية الراديكالية الجامعة بين النفَس الماركسي والنزعة الإنسانية الأدبية الوجودية. وفي باريس، تعرّف على الفيلسوف الإيراني الشاب علي شريعتي الذي كان يرتاد الأوساط السارترية، وافتُتن باستخدامه الأيديولوجي للتراث الشيعي، وبالخصوص قيم التمرد والشهادة. ومع أن شريعتي توفي قبل سقوط الشاه، إلا أن الأدبيات الرسمية للدولة الجديدة استخدمته بعض الوقت، قبل أن تتخلى عنه إثر صراعها الحاد مع حركة «مجاهدي خلق»، الذين يعتبرون شريعتي مفكرَهم المرجعي.

لقد تخلّى الخطابُ الرسمي للنظام الجديد عن النزعة الفلسفية العرفانية التقليدية العميقة، التي كان من آخر ممثليها العالم المفسر الشيخ محمد حسين الطبطبائي، مؤلف كتاب «الميزان»، وقد توفي سنة 1981 ناقماً على الوضع الجديد، حسب شهادة تلميذه الفيلسوف داريوش شايغان.

كما أن هذا الخطاب تخلّى على الخط الأصولي الفقهي العريق في التقليد الشيعي، كما يمثّله أهم مراجع النجف المعاصرين، وهو أبو القاسم الخوئي الذي رفض بشدة فكرةَ ولاية الفقيه واعتبرها بدعةً خطيرةً وشاذةً تفتقر للدليل وللمشروعية.

وفضلاً عن القطيعة مع الاتجاهين، العرفاني الفلسفي والفقهي الأصولي، فقد كرّس التوجهُ الرسمي الجديدُ القطيعةَ مع الوجوه الليبرالية المعتدلة التي تولت في بداية التغيير مسؤولياتٍ عليا، مثل رئيس الوزراء الأسبق مهدي بازركان، الذي تحدّث عن هذه المرحلة في كتابه الهام.....

لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه

هذا المحتوى مقدم من صحيفة الاتحاد الإماراتية