كان المعبد في بعض المجتمعات القديمة، كبلاد الرافدين -أور وأوروك ونفر- فضاء تتقاطع فيه ثلاث سلطات: الدين والمعرفة والثروة، ومن يملك مفاتيح المعبد وطقوسه ومعرفته الدينية، يستطيع أن يصبح وسيطاً بين الناس والمقدس، وهذا المعنى الذي أصبح يحمله المصطلح في الخطاب الديني الحديث، فمصطلح «سدنة المعبد» استعارة عن الأشخاص أو الجماعات التي تتعامل مع أفكارها الدينية أو الفكرية، كأنها المعبد الذي لا يجوز تجاوزه، أو الاقتراب منه أو نقده.
ليست المشكلة في كثير من مجتمعاتنا العربية والإسلامية تتمثل في غياب الدين، بقدر ما أصبحت أحياناً في طريقة حضوره في الوعي الإنساني، حين يتحول في بعض صوره المعاصرة إلى منظومة تجعل الإنسان أسيراً للجماعة، والمذهب، والتصور الموروث، هنا يتصرف «سادن المعبد»، وكأنه حارس للدين والحقيقة، وينتقل من كونه خادماً للدين إلى محتكر للمعنى.
وهنا تظهر إحدى أخطر الإشكالات وأعمقها في الوعي الديني، وهي الخلط بين الدين والتدين، وعدم وضوح الرؤية في فهم العلاقة بين الدين والإنسان، بين الدين كوحي وقيم ومقاصد، والتدين كفهم بشري للوحي وتنزلاته على الواقع، فحين تسقط المسافة بينهما يصبح الاختلاف مع الفرد أو الجماعة أو المذهب، مخالفة للوحي نفسه، ونقد الموقف السياسي تشكيكاً في الإيمان ذاته، مع أن بين النص وفهمه تاريخاً طويلاً من الاجتهاد، وتعدد المدارس والمذاهب والمناهج، بما يؤكد أن الفهم البشري للنص ظل مجالاً مفتوحاً للاجتهاد والمراجعة.
وتبلغ الظاهرة ذروتها حين تعتقد جماعة أو مذهب، أن بقاء الدين متوقف على بقائها، وكأن بقاء الدين متوقف على تنظيم تاريخي أو مدرسة بعينها، مع أن الأصل أن المذهب خادم للدين لا العكس، وأن الدين هو الذي يحفظ الجماعة لا العكس، فعندما تنقلب العلاقة تتحول الجماعة من إطار للاجتهاد إلى سلطة للوصاية، ويصبح الانتماء إليها معياراً للحق والباطل، ويتحول التدين من رسالة لإصلاح الإنسان إلى سلطة على الإنسان.
فـ»سادن المعبد» يستخدم الدين لخدمة موقعه ورؤيته وجماعته، ولذا تجده يقدم الدين.....
لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه
هذا المحتوى مقدم من صحيفة الغد الأردنية
