تُعد قضية العبودية واستمرار آثارها في موريتانيا من أكثر الملفات الاجتماعية والتاريخية تعقيدًا في المنطقة. فقد تشكلت عبر زمن طويل بنية اجتماعية تداخلت فيها أنماط العيش البدوي، والتفاوت الاقتصادي، والمكانة الموروثة، وتفسيرات دينية استُخدمت لتبرير الاستعباد.
ورغم نضال الحركات الحقوقية وتعاقب التشريعات، لا يزال إرث الرق حاضرًا في النقاش بشأن المساواة والعدالة الاجتماعية. فالعبودية في موريتانيا لم تنتهِ يوم أُلغيَت بقرار رسمي، وظلّ ما عاشه مستعبدون سابقون، من رعي الماشية وجلب الماء إلى الحرمان من التعليم وتفريق الأسر، حاضرًا في شهاداتهم حتى بعد خروجهم من بيوت الأسياد.
تروي هذه الشهادات كيف ترسّخ الاستعباد في بعض البيئات الاجتماعية، وكيف بدأ التحرر مع نشوء الحركات المناهضة له، ثم انتقلت القضية إلى القوانين والمحاكم. لكنها تكشف أيضًا أن نيل الحرية لا يمنح المرء تلقائيًا أرضًا أو عملًا أو حياة مستقلة.
ذاكرة العبودية في موريتانيا / كنت هناك في حلقة من برنامج "كنت هناك" على التلفزيون العربي، يتحدث مستعبدون سابقون وناشطون عن الحياة داخل هذا النظام، وعن الطريق الطويل من التحرر الشخصي إلى المطالبة بتطبيق القانون. الجذور التاريخية والاجتماعية.. كيف تأصلت الظاهرة؟ لم تكن العبودية في موريتانيا مجرد علاقة عمل بلا أجر؛ فقد امتدت إلى مكانة الفرد داخل المجتمع، وإلى حقه في التعليم والتملك وتكوين أسرة.
وعُرفت ممارسات الاستعباد بين مكونات موريتانية مختلفة، واتخذت في بعض البيئات البدوية صورًا مرتبطة برعي الماشية وجلب الماء والاحتطاب وسائر الأعمال التي تقوم عليها الحياة اليومية.
وتداخلت هذه البنية الاجتماعية مع تفسيرات دينية تقليدية استُخدِمت في بعض الأحيان لإقناع بعض المستعبدين بأن خضوعهم للأسياد جزء من نظام لا يجوز الخروج عليه,
ويقول أستاذ الفلسفة وعلم الاجتماع محمد ورزك محمود الرازكة، في حديثه إلى "كنت هناك"، إن تأثير الجانب الديني في ترسيخ العبودية كان، برأيه، أشد من تأثير الجانب الاقتصادي.
ويشير الرازكة إلى أن ممارسات الاستعباد لم تقتصر تاريخيًا على مكوّن موريتاني واحد. ويقدّر، في مثال يورده عن بعض القرى، أن عشرة من كل مئة شخص كانوا مستعبدين؛ لكن تجدر الإشارة هنا إلى أن هذا المثال لا يصلح وحده لتقدير نسبة العبودية في البلاد كلها.
من جهته، يميّز رئيس الميثاق الحقوقي للحراطين، يربه ولد نافع، بين العمل المأجور في المدينة والعمل القسري في المجتمع البدوي. ويشرح أن المستعبدين في البادية كانوا يرعون الماشية، ويجلبون المياه من الآبار، ويطبخون، وينجزون الأعمال الشاقة التي تتطلبها الحياة اليومية.
وتتجاوز الشهادات وصف العمل إلى ما كان يرافقه من ضرب وإهانة، وانتزاع لما قد يتركه المستعبد بعد وفاته. ويتحدث مشاركون في الحلقة أيضًا عن فصل أفراد الأسر وعن اعتداءات جنسية تعرضت لها نساء مستعبدات.
كان رعي الماشية وجلب الماء من الأعمال التي يروي الشهود أنهم أُجبروا على أدائها في طفولتهم - غيتي مظاهر العبودية تظهر قسوة العبودية التقليدية في شهادات المستعبدين السابقين، كما تظهر آثارها في الفقر والتبعية اللذين قد يستمران بعد التحرر. ومن أبرز الممارسات التي ترد في الحلقة:
الاستغلال الاقتصادي العمل من دون أجر، وانتزاع ما يجمعه المستعبد أو يتركه لأسرته.
تفريق الأسر فصل الأبناء عن أمهاتهم أو نقلهم للعيش والعمل لدى أسر أخرى.
الحرمان من التعليم إبقاء الأطفال في الرعي والأعمال المنزلية، فيما يلتحق أبناء الأسياد بالمدارس.
ويقول رئيس منظمة "مشعل الحرية" المعلوم ولد.....
لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه
هذا المحتوى مقدم من التلفزيون العربي
