كلما تعمقت فى قراءة تراجم رجال التصوف الكبار، وما أبدعوه من شعر ونثر لوصف أشواقهم وأحوالهم ورحلاتهم وتجاربهم الروحية، وعلاقتهم بالله والعالم والإنسان، تأكد لى صدق التجربة الصوفية، رغم اختلاف أشكالها وتجلياتها عبر العصور. وعرفت أن جوهر تلك التجربة هو الحب الذى يُفضى إلى المعرفة، والمعرفة التى تُفضى إلى أن يصبح الصوفى بعد رحلة بحث طويلة وحيدًا مع الله الواحد المحبوب.
وتأكد لى أيضًا أن اللغة الصوفية ذات الطبيعة الشعرية، التى يغلب عليها المجاز هى وصف حالات وجدانية تدخل فى باب المضنون به على غير أهله. وأنها لغة لا يفهمها على حقيقتها إلا من ذاق وعرف واقترب ورأى.
من أبرز خصوصيات وجماليات هذه اللغة الصوفية، هى استخدام بعض كبار رجالهم مفردات شعر الغزل العربى للتعبير عن تجاربهم الروحية، واعتبارهم فى شعرهم ونثرهم الحياة رحلة سفر مستمرة بحثًا عن مدينة الروح، وعن معشوق الفؤاد، ومرغوب القلوب، ومن بقربه يتحقق كمال الوجود.
وهنا تأتى أهمية كتاب «جغرافية الشعراء» للمستشرقة الألمانية العظيمة آنّا مارى شيمل (١٩٢٢- ٢٠٠٣) الذى يضم نص محاضرة ألقتها المستشرقة الشهيرة المتخصصة بالتصوف الإسلامى فى مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامى بلندن عام ٢٠٠٠.
يتناول الكتاب موضوع الرحلة عند الشعراء والكتاب الصوفيين، من أجل البحث عن مدينة الروح وموطن القلب ومستقر الحبيب، مصداقًا لقول جلال الدين الرومى: «أيها الفتى، أنت قد رأيت فى غربتك مدنًا كثيرات، فخبرنى أية مدينة من هذه أطيب؟ فأجاب الفتى: تلك المدينة التى فيها من اختطف قلبى».
وقد حاولت «أنّا مارى شيمل» فى كتابها إبراز النهج الذى سلكه رجال وشعراء الصوفية المسلمون، الذين استخدموا مجاز المدن والأنهار والمعالم الطبيعية للدلالة على المحبوب. كما سعت إلى إبراز الدافع الروحى والإيقاع الداخلى المشترك بينهم.
وجغرافية الصوفية التى يتحدث عنها.....
لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه
هذا المحتوى مقدم من صحيفة المصري اليوم
