لا يوجد أفضل من البساطة في إيصال الفكرة دون إرهاق القارئ بمصطلحات «الاقتصاد السلوكي» و«علم المستقبليات» وبعض أدوات «علم الاجتماع» مع رشة من «سيمياء اللغة»، هذا المزيج المتداخل أحاول تجنبه قدر الإمكان، وأفضل طريقة لإيصال الفكرة هي الحكاية.

والدي التحق بالعمل العسكري في 15 ربيع الثاني 1370هـ، وقد توفي المغفور له الملك عبدالعزيز عام 1373هـ، ولهذا فالسردية التي عاشها والدي وهو طفل لم تكن مرتبطة بالدولة السعودية بقدر ما كانت مرتبطة بالقبيلة وعناصر أخرى، هذا كله امتزج لاحقاً بمعطيات أخذتها من بعض الكتب التي قرأتها في العلوم المشار إليها سابقاً.

كانت الهوية الوطنية تسمى «تابعية»، وكان بعض الناس يتجنبون استخراجها لأن شرط الصورة الشخصية حرام عندهم، وغيرها من أمثلة لجدلية «الماضي والمستقبل» وبينهما حاضر ينحاز للمستقبل غالباً، ولا يعود للماضي إلا في حالات «الفوات الحضاري» الناتج عن الحروب وغيرها.

ويمكن أن نملأ المجلدات بأمثلة مشابهة، فنحن مثل أي مجتمع في الشرق أو الغرب نعيش التقدم وفق معطيات تاريخنا الخاص، فكل دولة لها عطبها الحضاري الذي تحاول معالجته. يكفي أن تنظر إلى أزمات الأفروأمريكان في الولايات المتحدة حتى اليوم، فكيف لو رأيناها في زمن مالكوم اكس.

حديثي هنا عن الحياة في ظل «الاقتصاد الريعي» طيلة عقود تجاوزت السبعين عاماً، وما نتج عن ذلك من غلبة عقلية «الرعايا» على عقلية «المواطن»، فالرعايا يعيشون على مائدة الإنتاج الاقتصادي العالمي، وتوفر لهم الدولة النفقات اللازمة للتنعم بهذا الإنتاج دون وجود حافز حقيقي لمنافسته. ويعيشون تحت مبررات تنسب أحياناً إلى «مصفوفة لغوية» لما يسمى عيباً أو حراماً.

أسميها «مصفوفة لغوية» لأنها وفق هيكلة لغوية أخرى تصبح «لا عيب ولا حرام»، فنظام التقاعد عند ظهوره كان يعد حراماً لأن مصطلحه كان «التأمين على الحياة».

وهذه المصفوفة تتقاطع مع مصفوفة «تحريم القهوة» لسنوات عند بعض الفقهاء لأنها كانت تعد أسماً من أسماء الخمر.

أخشى أن يفلت مني الموضوع، وهو مسار أراه طبيعياً لأي دولة وطنية تبدأ بفكرة «الرعية» وتنتهي بفكرة «المواطنة»، وما أخشاه أكثر أن.....

لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه

هذا المحتوى مقدم من صحيفة الوطن السعودية