حين شَرَع مدُّ الحركات الأصوليّة يتزايد ونفوذُها في المجتمعات الإسلاميّة يتصاعد، ازدهرت عباراتٌ تعميميّة وعناوين كتبٍ عديدة من قبيل «عودة الدّين» أو «انتقام اللّه» أو ما شابه ذلك. بدأ ذلك في سنوات السّبعينات من القرن الماضي وفي أجواء الثّورة الإيرانيّة التي قادها آية اللّه الخمينيّ وطبقة رجال الدّين.
أمّا الغاية من استخدام تلك العبارات فالرّدّ على مَن زعموا، وأكثرهم من الكتّاب الغربيّين، أنّ الدّين دَخَل طورَ اضْمحلالٍ في المجتمعات المعاصرة، وأنّ أحكام حركة التّطوُّر والتّقدّم ستفضي به، في خاتمة المطاف، إلى أفول ثمّ إلى زوال. ولأنّ «عودة» الدّين أتت قويّةً متسارعةَ الإيقاع ومتّسعةَ النّطاق الجغرافيّ، أو هكذا بَدَتْ للقائلين بتلك العودة، فقد بدتِ العباراتُ تلك وكأنّها طلقاتُ رصاصٍ كلاميّةٌ تهُزّ اطمئنانَ يقين سادر في الوهم اسمه: «نهاية الدّين».
من البيّن أنّ مجرّد الانخراط في مواجهةِ حَمَلةِ فكرة نهاية الدّين، المتداولَة في أوساط جمهرةٍ من الدّارسين الغربيّين، علامة صحّةٍ في التّفكير حتّى وإنْ هو انخراطٌ سَلَك إلى الموضوع من بوّاباتٍ غيرِ مناسبة أو قُل، تحت عناوين غيرِ مطابِقة مثل العودة والثّأر... إلخ. هو علامةُ صحّةٍ من زاويةِ ما بين نقّاد أزعومة نهاية الدّين والواقعِ الموضوعيّ من صلةٍ مكينة، ذلك أنّهم في قولهم ب«عودته» لا يَرْكُبون فرضيّاتٍ ذهنيّةً، كما يَرْكُبها القائلون بزواله، بل يَصِفون واقعاً مادّيّاً فاقعاً لا لَبْسَ فيه: يقرِّرونه بما هو واقعةٌ عيانيّة من غير السّقوط في أيِّ نظرةٍ معياريّة إليه ولا أيٍّ من الينبغيّات والرّغبويّات التي تصاحب مثل هذه المواقف التي يقفها الدّارسون، والنّاسُ عموماً، من مسائلَ ذاتِ حساسيّة مثل الدّين.
على أنّ خطأ المدافعين عن فكرة «عودة الدّين»، وهو الذي لا اغتفارَ له ولا صَفْح عنه، هو ابتناؤُهُم الفكرةَ إيّاها على أساسٍ مغلوطٍ لا على تحليلٍ عميقٍ.....
لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه
هذا المحتوى مقدم من صحيفة الخليج الإماراتية
