حددت وزارة الأوقاف موضوع خطبة الجمعة اليوم، 6 مارس 2026 الموافق 16 رمضان 1447، بعنوان: "آيات الله في بدر".
وأكدت وزارة الأوقاف على جميع الأئمة الالتزام بموضوع خطبة الجمعة نصًا أو مضمونًا على أقل تقدير، وألا يزيد أداء الخطبة على خمس عشرة دقيقة للخطبتين الأولى والثانية.
نص خطبة الجمعة اليوم 6 مارس 2026 آيات الله في بدر
الحمد لله رب العالمين، أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، وجعل أمتنا خير أمة، وأصلي وأسلم على سيد الوجود وسيد كل موجود، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن من أعظم الأيام في تاريخ الإسلام يوما سماه الله تعالى في كتابه يوم الفرقان، يوم التقى الجمعان، وهو يوم أظهر الله فيه دينه، وأعلى فيه كلمته، إنه يوم بدر.
يظل يوم بدر علامة مضيئة في تاريخ الأمة، لا لأنه كان أول مواجهة كبرى فحسب، بل لأنه كان ميدانا تجلت فيه آيات الله ونصره لعباده المؤمنين، ففي تلك اللحظات الفارقة، خرج المسلمون بعدد قليل وعدة متواضعة، لكنهم خرجوا بقلوب معلقة بالله، فكان التأييد الإلهي هو الفارق الحقيقي في المعركة.
إن أعظم آيات بدر لم تكن في سقوط جيش أمام آخر، بل في تحول الخوف إلى طمأنينة، والقلة إلى قوة، والضعف إلى ثبات، هناك تعلم الصحابة أن النصر يولد أولا في القلب؛ فإذا امتلأ القلب يقينا بالله، هان كل عدو، وصغرت كل عقبة، وهكذا صارت بدر درسا خالدا بأن الأزمات مهما اشتدت، فإن وراءها لطفا إلهيا خفيا.
وحين نمر اليوم بأزمات شخصية أو جماعية، نستحضر روح بدر لا لننتظر معجزة خارقة، بل لنجدد معاني الثقة بالله والعمل بالأسباب، فالتأييد الإلهي لا ينفصل عن الصدق والإخلاص والصبر، وإذا كان الله قد نصر قلة مستضعفة لأنها صدقت معه، فإن أبواب معيته مفتوحة لكل من صدق التوجه وأحسن الاعتماد عليه.
إن استلهام آيات بدر يعني أن نغرس في وجداننا يقينا لا يتزعزع: أن الشدة لا تعني الهزيمة، وأن ضيق الواقع لا يلغي سعة القدرة الإلهية، فكما أشرق فجر النصر في بدر بعد لحظات الترقب والخوف، فإن فجر الفرج قادر أن يشرق في حياتنا، متى ثبتنا على الحق، وأحسنا الظن بربنا، واستمددنا من بدر روح الثبات واليقين.
يوم بدر انتصار على النفس قبل العدو الخارجي:
إن قول الصائم إذا شاتمه أحد أو سابه: "إني امرؤ صائم" ليس مجرد إخبار، بل هو إعلان انتصار على شيطان الغضب، وتذكير للنفس بقدسية الحالة التي تعيشها، فمن ملك لسانه عند الاستفزاز وهو جائع، فهو لمن سواه أملك.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» [متفق عليه].
وقال سيدنا جابر بن عبد الله الأنصاري: "إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم، ودع أذى الجار، وليكن عليك وقار وسكينة يوم صومك، ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء". [لطائف المعارف لابن رجب].
قال سفيان الثوري: "ما عالجت شيئا أشد علي من نفسي، مرة علي ومرة لي". [سير أعلام النبلاء].
وقال الحسن البصري: "ما الدابة الجموح بأحوج إلى اللجام الشديد من نفسك". [إحياء علوم الدين].
وقال يحيى بن معاذ الرازي: "جاهد نفسك بأسياف الرياضة، والرياضة على أربع أوجه: القوت من الطعام، والغمض من المنام، والحاجة من الكلام، وحمل الأذى من جميع الأنام، فيتولد من قلة الطعام موت الشهوات، ومن قلة المنام صفو الإرادات، ومن قلة الكلام السلامة من الآفات، ومن احتمال الأذى البلوغ إلى الغايات". [إحياء علوم الدين].
إن من أولى معالم الانتصار التي ترسخت في نفوس المسلمين آنذاك، هو الانتصار على شهوات النفس وحب الدنيا من مال وولد، وتوجيه الطاقات نحو الطاعة والالتفاف حول القيادة، رغبة في بناء كيان الأمة وحماية أوطانها.
ويتجلى هذا المعلم في قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أشيروا علي أيها الناس..." والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا القول وهو بصدد شحذ الهمم والنفوس لملاقاة الأعداء، فقال له سيدنا سعد بن معاذ رضي الله عنه: قد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به حق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فنحن معك، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك، ما تخلف منا واحد، وما نكره أن نلقى عدونا غدا، إنا لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله".
إنها مقالة صدق تعكس الحب الحقيقي للقيادة الراشدة، والولاء الحقيقي للوطن، وفي سبيل هذا تبذل الأنفس والأموال، وهذا ما تمثل في مواقف الصحابة من الرعيل الأول، فلا تلكأ ولا تردد، ولا انهزام.
إظهار الافتقار والانكسار هو باب النصر والمدد والعطاء:
من المعالم الجلية ما نلمحه في قوله تعالى: {إذ تستغيثون ربكم} [الأنفال: ٩] فالآية تقرر طلب الغوث والمدد من الله تعالى، بالافتقار والخضوع بين يديه، فلم تكن بدر يوم عتاد وعدد، ولا ميدان عدة واستعداد فحسب، بل كانت قبل ذلك كله ساحة افتقار صادق إلى الله، وتجرد كامل من حول النفس وقوتها.
لقد خرجوا لا يملكون إلا يقينا يحرك الأكف نحو السماء، وقلوبا تطرق أبواب الرجاء، فكان دعاؤهم عنوان عبوديتهم، وكانت دموعهم شهادة صدقهم، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يهتف بربه: «اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض»، فما زال يهتف بربه، مادا يديه مستقبل القبلة، حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر رضي الله عنه فأخذ رداءه، فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه، وقال: يا نبي الله، كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} [الأنفال: ٩]، فأمده الله بالملائكة. [رواه مسلم].
ولما أظهر الصحابة عجزهم وأتوا باب الله تعالى بالانكسار ومظهرين الذل والافتقار لله جل وعلا كان العطاء حليفهم، قال تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون} [آل عمران: ١٢٣]، وذلتهم: "ما كان بهم من ضعف الحال، وقلة السلاح والمال والمركوب، وذلك أنهم خرجوا على النواضح يعتقب النفر منهم على البعير الواحد، وما كان معهم إلا فرس واحد، وقلتهم: أنهم كانوا ثلاث مئة وبضعة عشر، وكان عدوهم في حال كثرة زهاء ألف مقاتل ومعهم مئة فرس، ومعهم السلاح والقوة". [الكشاف عن حقائق التنزيل].
وختم الله سبحانه وتعالى الآية بقوله: {فاتقوا الله لعلكم تشكرون}: تنبيه لهم إلى وجوب تفويض أمورهم إلى خالقهم، وإلى أن القلة المؤمنة التقية الصابرة كثيرا ما تنتصر على الكثرة الظالمة.
كانت الاستغاثة في بدر حالا يعاش؛ كانت إعلانا عمليا بأن النصر لا يستمد من كثرة ولا من عتاد، وإنما يستمد من رب العباد، فجاء الجواب الإلهي سريعا حاسما: {فاستجاب لكم}، ليعلم المؤمنون أن من طرق باب الله بصدق فتح له، ومن ألقى بين يديه قلبا منكسرا رفعه وأعزه.
وهكذا تقرر الآية أصلا عظيما من أصول الإيمان: أن الافتقار إلى الله عز، وأن الخضوع بين يديه رفعة، وأن العبد إذا تبرأ من قوته أوى إلى قوة لا تغلب، قال تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} [النمل: ٦٢]، فالمضطر أقرب إلى الإجابة، لأن اضطراره يصفي قلبه من علائق الاعتماد على غير الله.
فطوبى لقلب عرف معنى {إذ تستغيثون ربكم}، وعاشها في شدته ورخائه؛ إذ بها تصنع الانتصارات، وبها تكتب الكرامات، وبها يتحقق وعد الله: {وما النصر إلا من عند الله} [الأنفال: ١٠].
التدخل الإلهي يتجلى في معركة بدر:
قال أبو زميل: فحدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه، إذ سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم، فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا، فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه، وشق وجهه كضربة السوط، فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «صدقت، ذلك من مدد السماء الثالثة». [صحيح مسلم]
وأخبر أبونعيم الأصبهاني، عن قيس بن جبير، قال: "... فما أيد الله تعالى نبيا قبله بالملائكة غير محمد صلى الله عليه وسلم فقاتلت معه يوم بدر كفاحا كقتال الناس، وذلك قوله تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان} [الأنفال: ١٢]".
وقد سئل الإمام تقي الدين السبكي: "ما الحكمة في قتال الملائكة مع أن جبريل عليه السلام قادر على أن يدفع الكفار بريشة من جناحه؟
فأجاب: بأن ذلك لإرادة أن يكون الفضل للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وتكون الملائكة مددا على عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الأسباب التي أجراها سبحانه في عباده، والله تعالى هو فاعل الجميع" [فتح الباري شرح صحيح البخاري].
فإذا ما تعلق المسلم بالله تعالى في رخائه وشدته، ودعا الله مخبتا معترفا فلا شك أن الله تعالى سينظر إليه بعين الرحمة، ويوليه العناية والتكريم، ويرضي عنه ملائكته وخلقه، فسبحانه لا يرد من عليه توكل ولا يخيب من به استعان، لا سيما في هذا الشهر الكريم، شهر الإجابة، قال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} [البقرة: ١٨٦].
وكان سيدنا عمر رضي الله يقول: "إني لا أحمل هم الإجابة، ولكن أحمل هم الدعاء، فإن ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه". [رواه أبو الشيخ في "العظمة"].
عوامل الطمأنينة في بدر:
- {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه}[الأنفال: ١١].
آية تختصر سرا عظيما من أسرار بدر؛ سر الطمأنينة التي تنزل من السماء حين تضيق الأرض، ويشتد الكرب، وتتزلزل القلوب.
ففي ليلة ينتظر فيها القوم مواجهة غير متكافئة، وعدوا يفوقهم عددا وعدة، لم ينزل الله عليهم سيوفا من نور، بل أنزل عليهم نعاسا! نعاسا يغشى الأجفان، ويغمر القلوب، ويبدد القلق، إنه نعاس ليس عن غفلة، بل عن سكينة؛ وليس عن ضعف، بل عن ثقة، ولذلك وصفه الله بأنه {أمنة منه}، أي أمانا ربانيا يسكبه في القلوب، قال الإمام الماتريدي: "وقوله عز وجل: {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} ذكر النعاس بعد شدة خوفهم، والنعاس لا يكون ممن اشتد به الخوف ويغشيه إلا بعد الأمن، فذكر لطفه ومنه الأمن بعد شدة الخوف، ذكر عظيم ما من عليهم من الأمن لما ذكر من إلقاء النعاس عليهم، والنعاس إنما يكون بعد الأمن، بعد ما كان من حالهم ما ذكر حيث قال: {كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون}". [تأويلات أهل السنة]
- {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام}[الأنفال: ١١].
قال الطبري: "عن ابن عباس.. وذلك أن المشركين من قريش لما خرجوا لينصروا العير ويقاتلوا عنها، نزلوا على الماء يوم بدر، فغلبوا المؤمنين عليه، فأصاب المؤمنين الظمأ، فجعلوا يصلون مجنبين محدثين، حتى تعاظم ذلك في صدور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله من السماء ماء حتى سال الوادي، فشرب المسلمون، وملئوا الأسقية، وسقوا الركاب، واغتسلوا من الجنابة، فجعل الله في ذلك طهورا، وثبت الأقدام، وذلك أنه كانت بينهم وبين القوم رملة، فبعث الله عليها المطر، فضربها حتى اشتدت، وثبتت عليها الأقدام". [جامع البيان]
- تقليل العدو في الأعين، وذلك في قوله تعالى: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور} [الأنفال: ٤٤].
قال الزمخشري: "وإنما قللهم في أعينهم تصديقا لرؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليعاينوا ما أخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا، قال ابن مسعود رضى الله عنه: لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي: أتراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة، فأسرنا رجلا منهم فقلنا له: كم كنتم؟ قال: ألفا" [الكشاف].
إرساء مبدأ الشورى:
بالرغم من كون بدر معركة تتلاقى فيها السيوف إلا أنها كانت ميدانا للقيم، ومن أعظم ما تجلى فيها قيمة الشورى؛ إذ وقف النبي صلى الله عليه وسلم، المؤيد بالوحي، يستنطق آراء أصحابه، ويستخرج ما في عقولهم وقلوبهم من نور البصيرة، لم يفعل ذلك حاجة إلى رأي يغنيه عن الوحي، بل تربية لأمة ستقود العالم، وتعليما لها أن الاستبداد بالرأي بذرة هزيمة، وأن الشورى روح النصر.
استشارهم في الخروج، وفي مواجهة العدو، وفي اختيار الموقع، وحتى في شأن الأسرى بعد المعركة، وهكذا تحول الجيش من صفوف منفذة للأوامر إلى جماعة تشارك في حمل الأمانة، فنشأت الثقة بين القيادة والقاعدة، وصار كل رجل يشعر أن له سهما في القرار كما له سهم في الجهاد؛ فكانت الطاعة عن اقتناع، والثبات عن يقين.
ولما أشار الحباب بن المنذر بتغيير موضع النزول ليكون أقرب إلى آبار الماء، لم يتردد القائد في الاستجابة؛ في مشهد يعلن أن الكفاءة تحترم، وأن الخبرة تقدم، وأن الحق يقبل ممن جاء به، هنا يتجلى الأدب النبوي في أرقى معانيه: لا حرج في مراجعة الرأي، ولا غضاضة في.....
لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه
هذا المحتوى مقدم من صحيفة الدستور المصرية
