عمر بن قاسم السالمي
الأمم ليست كيانات مادية تقوم على الجغرافيا وحدها، ولا تجمعات بشرية تحفظها القوانين فحسب، بل هي منظومات معنى قبل أن تكون منظومات مؤسسات. وحين يختل المعنى، ويضطرب الميزان الذي يزن به الناس أفكارهم ومواقفهم، تبدأ الأمة في فقدان تماسكها الداخلي، ولو بقي ظاهرها متماسكًا. إن أخطر الانهيارات ليست تلك التي تُرى في الاقتصاد أو السياسة، بل تلك التي تتسلل إلى الوعي، فتبدّل المعايير، وتخلط بين الغلو والغيرة، وبين الثبات والجمود، وبين الحرية والانفلات.
وقد قرر ابن خلدون في مقدمته أن فساد المعاني يسبق سقوط العمران، وأن الدول إنما تقوم بالقيم الجامعة، فإذا فسدت معانيها تفككت ولو بقيت جدرانها قائمة. وهذه القاعدة تضيء لنا فهم الدور الحضاري للعلم وللعلماء؛ فحراسة المعنى أعمق من حراسة البنيان.
من هنا كان العلم في التصور الإسلامي أصلًا في البناء الحضاري، لا فضيلة ثانوية. فالقرآن حين قرر معيار التفاضل قال:
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ
فجعل الفارق الحقيقي بين الناس في الوعي والبصيرة، لا في الضجيج أو الادعاء. ثم أكد المعنى بقوله تعالى:
يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
فربط الرفعة بالعلم، لا بوصفه سلطة، بل بوصفه مسؤولية. فالعالم يُرفع لأنه يحمل عبء ضبط الاتجاه، وحراسة الفهم، ومنع الانحراف قبل أن يتحول إلى تيار.
النص الديني ثابت، لكن فهمه متحرك، وهنا تكمن خطورة اللحظة التاريخية في أي مجتمع: من الذي يضبط هذا الفهم؟ من الذي يصل بين النص وروحه، وبين الحكم ومقصده، وبين الثابت ومتغيرات الواقع؟
علماء الدين، حين يكونون راسخين في العلم، لا يضيفون إلى النصوص شيئًا، لكنهم يمنعون عنها التحريف، ويحولون دون أن تُستعمل خارج سياقها أو تُختزل في شعارات تخدم الاستقطاب. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين
فجعل الفقه علامة خير؛ لأن الفقه هو القدرة على رؤية العمق، لا الوقوف عند السطح.
وإذا انتقلنا إلى التجربة العمانية، وجدنا أن دور.....
لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه
هذا المحتوى مقدم من صحيفة الرؤية العمانية
