هناك عقول لا ترى العالم إلا بلونين: أبيض وأسود، حق وباطل، حلال وحرام، سنّة وبدعة، معنا أو ضدنا، وبين هذه الثنائيات نجد مساحة واسعة من الحياة لا تكاد تجد مكانًا فيها: مساحة الاحتمال، والتدرج، والاستثناء، وتغير الأحوال، وتعدد الاجتهادات، وهنا لا نتحدث عن مجرد أسلوب في التفكير، وإنما عن بنية عقلية لها آثارها العميقة في فهم الدين والحياة معاً.
ولذا فالعقل المتشدد يميل إلى التفكير الخطي؛ يأخذ معادلة ثم يطبقها بالطريقة نفسها في كل الأزمنة، دون أن يتوقف عند اختلاف الظروف، أو تغير الواقع، أو مآلات التطبيق، فهو ينظر إلى الحكم في صورته المجردة أكثر مما ينظر إلى علته ومقصده، وتبدو خطاباتهم لا تتسم بالمرونة، ويتعاملون مع قضايا الأمة بحدّية لا بانسيابية.
فالمشكلة عندما ينظر إلى الحكم الشرعي بوصفة صيغة جامدة، منفصلة عن علته ومقصده ومآله، عندها يصبح المطلوب هو إعادة إنتاج الصورة نفسها في كل زمان ومكان، هنا يبدأ الخلط بين ثبات المبدأ، وثبات الصورة، فثبات الشريعة لا يعني أن كل وسيلة تاريخية لتحقيق مقاصدها يجب أن تبقى ثابتة إلى الأبد، المبدأ قد يكون ثابتًا، بينما تتغير وسيلة تحقيقه، والحكم قد يكون ثابتًا، بينما يختلف تنزيله باختلاف العلة والقدرة والحال والمآل.
والشريعة نفسها لم تكن نظامًا ميكانيكيًا مغلقاً؛ فقد راعت الضرورة والحاجة والمشقة والإكراه والمرض والسفر والعجز واختلاف الأحوال، فالمريض يصلي بحسب استطاعته، والمسافر يفطر، هذه المرونة في التعامل مع الظروف والأحوال ليس خروجاً عن الشريعة، وإنما هي جزء أصيل من منظومة الشريعة نفسها، كما في قوله تعالى: "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر"، ولهذا لم تكن المشقة غاية في ذاتها، وفي حديث النفر الذين سألوا عن عبادة النبي ﷺ، فلما عرفوا عبادته كأنهم تقالوها، قال أحدهم: أصوم ولا أفطر، وقال الآخر: أقوم ولا أنام، وقال الثالث: لا أتزوج النساء. فقال النبي ﷺ: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء»، لقد ظنوا أن من يكثر من العبادات بالضرورة.....
لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه
هذا المحتوى مقدم من صحيفة الغد الأردنية
